Karabach im Mittelalter

4.-7. Jahrhundert

Im 4. bis 7. Jahrhundert erstreckte sich das Gebiet von Kaukasisch-Albanien weitläufig vom Grossen Kaukasus im Norden bis zum Zusammenfluss von Kura und Aras im Süden, vom Kaspischen Meer im Osten bis nach Iberien im Westen.

Der albanische Staat bestand aus 11 historischen Regionen: Chola (das südliche Dagestan mit der Stadt Derbent als Residenz des albanischen Katholikos), Lpinia (südlich des Samur-Flusses), Kambisena (an der Grenze zu Iberien), Kabala (heutiger Gabala-Distrikt; Kabala war die erste Hauptstadt des albanischen Staates), Edzheri (südlich von Kabala), Scheki (Zagatala-Scheki-Zone), Paytakaran, Kaspiana oder Balasakan (ein Teil der Mil- und Mughan-Steppen), Uti (mit der Stadt Partav, dem heutigen Barda, das die Hauptstadt Albaniens und die Residenz des albanischen Katholikos war), Gardman (an der Grenze zu Iberien), Artsakh (heutiges Bergkarabach und ein Teil der Mil-Steppe), Sunik, Sisakan oder Sangezur (südlich von Artsakh).

Karabach, das Gebiet zwischen Kura und Aras, umfasste die Regionen Uti, Gardman, Sakasena, Artsakh, Sunik und Paytakaran, mit der Hauptstadt Partav und der Sommerresidenz in der Stadt Khalkhal.

Laut griechischen, byzantinischen, georgischen, albanischen, syrischen und arabischen Quellen waren die autochthonen Völker Albaniens die Albaner, Utis, Lpins, Kaspier, Chilben, Gargaren, Legs, Gardmannen und Tsavdeyer. Die Utis, Gargaren und Tsavdeyer lebten in Uti, Paytakaran und Artsakh. Schriftliche Quellen deuten auch darauf hin, dass nomadische Stämme auf dem Gebiet von Karabach und ganz Kaukasisch-Albanien existierten. Dieselben Quellen weisen auf die Präsenz der Maskuts, Saks und Gels hin.

Turksprachige Stämme bildeten im 4. bis 7. Jahrhundert eine der ethnischen Komponenten von Karabach. Diese Zeit ist geprägt von der Assimilation, die stattfand: 1) unter den lokalen Stämmen; 2) unter den fremden Stämmen; und 3) zwischen den lokalen und fremden Stämmen. Schliesslich wurden die turksprachigen Stämme dominierend.

Die Hauptbeschäftigung der Bevölkerung von Karabach im frühen Mittelalter war die Landwirtschaft. Die Felder wurden von Flüssen und Kanälen bewässert, und die Menschen bauten Weizen, Gerste und Hirse an. Getreide wurde in Gruben und Krügen gelagert.

Der Historiker Moses von Kalankatuyk aus dem 8. Jahrhundert schreibt in seinem Buch „Geschichte der Albaner“, dass die Bevölkerung von Karabach neben der Landwirtschaft auch Gartenbau betrieb. Die Menschen bauten Trauben, Pfirsiche, Kirschen, Pflaumen, Granatäpfel, Kornelkirschen, Walnüsse, Kastanien, Feigen, Wassermelonen, Kürbisse und andere Feldfrüchte sowie Oliven, Safran, Krapp und Baumwolle an.

Die Viehzucht und Fischerei waren im frühen Mittelalter in Karabach ebenfalls gut entwickelt. Weitere beliebte Handwerke waren Töpferei, Schmuckherstellung, Weberei, Glasherstellung, Metallverarbeitung, Herstellung verschiedener Werkzeuge und Instrumente, Steinsägen sowie Holz- und Knochenbearbeitung. In Bezug auf die wirtschaftliche Entwicklung stand Karabach anderen Regionen Asiens in nichts nach. Wie in anderen Teilen Albaniens florierten auch in Karabach verschiedene Städte als Zentren des Handwerks und des Transithandels. Diese Städte waren auch als Zentren des öffentlichen und politischen Lebens von Bedeutung.

Städte waren von Mauern mit Türmen umgeben und hatten verschiedene Strukturen im Inneren, darunter Verwaltungsgebäude und Paläste. Die bedeutendsten Städte waren Kabala, Chola, Barda, Paytakaran, Amaras und Tsri.

Der Handel war in Karabach besonders gut entwickelt, hauptsächlich aufgrund der Durchquerung bekannter Handelsrouten durch den Kaukasus. Kaukasische Städte waren mit der Seidenstrasse verbunden, die ihren Ursprung im Fernen Osten hatte und bis nach Europa reichte. Daher nutzten die Städte Karabachs das Kaspische Meer und den Kura-Fluss, um Handel mit verschiedenen Handwerks- und Handelszentren im Osten und Westen zu betreiben. Karabach exportierte hauptsächlich Vieh, Fisch, Seide, Safran, Krapp, Teppiche und getrocknete Früchte, während es Seidenstoffe, Edelsteine, Glaswaren, Silberwaren und verschiedene Schmuckstücke für Frauen importierte. Karabachs umfangreiche Beziehungen zur Aussenwelt werden durch die in Aserbaidschan entdeckten sassanidischen, byzantinischen und anderen Münzen bestätigt.

Albanien hatte ein eigenes Schriftsystem, in dem verschiedene Kompositionen geschrieben wurden. Die Schrift wurde von Benjamin und Jeremia auf der Grundlage der Gargar-Sprache entwickelt, die reich an Kehllauten war. Das albanische Alphabet bestand aus 52 Graphemen. Viele Bücher, hauptsächlich religiöser Natur, wurden aus dem Altsyrischen und Griechischen ins Albanische übersetzt. Es ist bekannt, dass es einen Briefwechsel zwischen albanischen Königen und der Geistlichkeit gab. Die Existenz einer albanischsprachigen Literatur wird durch die „Canons“ des albanischen Königs Vachagan III. und ein einzigartiges Werk namens „Die Geschichte der Albaner“ von Moses von Kalankatuyk bestätigt.

Im 5. Jahrhundert gab es Schulen in der Region Uti (Karabach) von Albanien. Auf Befehl von König Vachagan III. wurde eine spezielle Schule eingerichtet, um heidnische Kinder im Schreiben und im Christentum zu unterrichten. Vor der Einführung des Christentums in Albanien waren astrale Kulte in ganz Albanien, einschliesslich Karabach, weit verbreitet. Das Christentum wurde im 4. Jahrhundert zur Staatsreligion. Albanische Katholikos wurden auf Konzilien ordiniert, an denen der König, die Oberhäupter der Diözesen, Fürsten und Edelleute teilnahmen. Der bedeutendste Katholikos war Viro, der im 6. Jahrhundert eine wichtige Rolle im politischen Leben und in den Aussenbeziehungen des albanischen Staates spielte.

Die politische Geschichte Karabachs im 7. Jahrhundert war von komplexen Entwicklungen geprägt. Ab dem 5. Jahrhundert wurde Karabach zur Hauptregion des Königreichs und entwickelte sich bald zum politischen, wirtschaftlichen, kulturellen und religiösen Zentrum des Staates. Im Jahr 446 wurde die Hauptstadt des albanischen Königreichs von Kabala in die karabachische Stadt Barda verlegt. Hier errichtete der albanische Katholikos seine Residenz. Trotz der ausländischen politischen Turbulenzen gelang es den albanischen Königen, die Unabhängigkeit des albanischen Staates zu bewahren. Beispielsweise verfolgte einer der prominentesten albanischen Herrscher, Vachagan III. (487-510), eine unabhängige Innen- und Aussenpolitik. Um seine eigene Macht zu festigen, stärkte er die Position des Christentums im Königreich, weshalb die Hauptstadt nach Barda verlegt wurde. Unter seiner Herrschaft wurden die albanischen Gesetze kodifiziert: Die Aghuen-Canons, die das staatliche, sozioökonomische und religiöse Leben des albanischen Königreichs regelten, wurden 448 verabschiedet.

Im 6. Jahrhundert stand Albanien im Zentrum von Kriegen zwischen den Sassaniden, Byzanz und den Chasaren. Gemäss einem 591 zwischen den Sassaniden und Byzanz geschlossenen Abkommen kam Albanien unter die Herrschaft der Schahanschas, die die lokale Dynastie beseitigten. Wie anderswo im Kaukasus wurde Albanien, einschließlich Karabachs (Uti, Paytakaran und Artsakh), Teil des nördlichen Vikariats des Sassanidenreiches.

Zu Beginn des 7. Jahrhunderts (603-629) gab es einen Krieg zwischen dem Sassaniden- und dem Byzantinischen Reich, und Albanien geriet zwischen die Fronten. Infolgedessen wurde Karabach geplündert, was den Städten und Dörfern erheblichen Schaden zufügte.

Einer der prominenten albanischen Herrscher, Prinz Javanshir, unterzeichnete einen Friedensvertrag mit dem byzantinischen Kaiser Konstantin Augustus, um die wirtschaftliche und politische Stabilität des Staates zu bewahren und das Volk von den Lasten des Krieges zu befreien. Nachdem er jedoch die Schwäche Byzanz erkannt hatte, erklärte er 667, dass Albanien unter den Schutz des arabischen Kalifats trete. Dieser Schritt half, die Unabhängigkeit Albaniens zu bewahren und das Land vor plündernden Überfällen zu schützen. Es wurden Bedingungen für die Entwicklung von Handwerk, Handel und Kultur in Albanien geschaffen. Auf Anweisung von Prinz Javanshir schrieb Moses von Kalankatuyk die „Geschichte der Albaner“. Prinz Javanshir unterstützte auch viele Dichter, Architekten und Musiker. Auf diese Weise trug er zur kulturellen Renaissance Albaniens bei und machte Karabach zu einem wichtigen kulturellen Zentrum Albaniens.

8.-10. Jahrhundert

Ende des 7. Jahrhunderts geriet Südaserbaidschan unter die Kontrolle des arabischen Kalifats, während Nordalbanien sein Vasall wurde. Bald darauf verbreitete sich eine neue Religion, der Islam, im ganzen Land, einschliesslich Karabach. Der Grossteil der Bevölkerung wurde muslimisch, während eine Minderheit christlich blieb. Armenischer Katholikos Ilya informierte den Kalifen Abd al-Malik, dass christliche Albaner einen Aufstand gegen ihn planten. Ohne die Angelegenheit zu untersuchen, befahl der Kalif, dass die christlichen Albaner in die armenische Kirche aufgenommen werden sollten. Dies markierte den Beginn der Transformation der Karabach-Albaner zu konfessionellen „Armeniern“.

Die Entwicklung des Handels im 8.-9. Jahrhundert brachte dem Kalifat erhebliche Einnahmen. In seiner Blütezeit (9.-frühes 12. Jahrhundert) unterhielt Karabach breite Kontakte zu seinen nördlichen Nachbarn über das Kaspische Meer und die Flüsse Wolga, Dnjepr und Don. Karabach war ein Ziel für Handelskarawanen aus vielen Ländern, hauptsächlich aus Europa und dem Osten. Die Märkte von Karabach waren ein wichtiger Umschlagplatz und spielten eine Schlüsselrolle bei der Entwicklung dieses Teils von Aserbaidschan. Dies wird durch die grosse Anzahl an Kupfer-, Silber- und Goldmünzen sowie fünf grosse Schatzfunde bestätigt, die in der Region entdeckt wurden. Die Forschung zu diesen Münzen hat gezeigt, dass hier seit der Antike bis zum 15. Jahrhundert eine lokale Münzprägung existierte. Münzen aus vielen anderen Ländern wurden ebenfalls in Karabach entdeckt, was seine Teilnahme am internationalen Handel belegt.

Der Reichtum von Karabachs Hauptstadt Barda zog die Russen an, die 943-944 die Stadt über den Wolga-Kaspischen Wasserweg überfielen und plünderten.

Während der Kalifatszeit wurden wissenschaftliche Forschungen und Kunstwerke in Arabisch verfasst, während christliche Schulen durch muslimische Mekteb und Madrasas ersetzt wurden. Moscheen und Schulen wurden in Karabach gebaut. Wie in der gesamten muslimischen Welt wurden lokale Städte in einem neuen architektonischen Stil umgebaut.

Die Werke mittelalterlicher arabischer Autoren (Yaqubi, al-Kufi, al-Masudi, al-Istakhri, Muqaddasi, Yaqut Hamawi) wiesen darauf hin, dass die Bevölkerung Aserbaidschans, einschliesslich Karabachs, die „Aran-Sprache“ sprach, die wahrscheinlich eine der albanischen Sprachen (Gargar) war. Es ist bemerkenswert, dass der albanische Name des Gebiets zwischen Kura und Aras, Aran, der laut Moses von Kalankatuyk der Name des „Gründungsvaters der Albaner und ihres ersten Königs“ war, im 12. Jahrhundert durch den turkischen Namen Karabach ersetzt wurde. In den turkischen Sprachen bedeutet Karabach „ein grosser Garten und ein weites Land“.

Im späten 9. Jahrhundert begannen sich unabhängige feudale Strukturen an den Rändern des Kalifats zu bilden. Infolgedessen wurde Karabach Teil des Sajid-Staates. Die hier entdeckten Silbermünzen wurden 898 im Namen von Muhammad Afshin, 906 und 915 im Namen von Yusuf ibn-Divdad, 931 im Namen von Muflih al-Yusifi und 952 im Namen von Daysam ibn-Ibrahim geprägt. Diese Münzen sind von grosser Bedeutung für das Verständnis des Status von Karabach während der Sajid-Dynastie.

Im Jahr 942 wurde der Sajid-Staat durch die Salariden ersetzt. In den frühen Jahren seines Bestehens erreichte Karabach, eine der zentralen Regionen des Staates, ein hohes Mass an wirtschaftlicher, sozialer und kultureller Entwicklung.

Der Shaddadiden-Staat entstand im 10. Jahrhundert und Karabach wurde Teil davon. Nachdem der Gründer der Shaddadiden, Muhammad bin Shaddad, die Salariden besiegt hatte, bestieg sein Sohn Ali Lashkari 971 den Thron, und die Shaddadiden etablierten die Kontrolle über ganz Aran. Kurz darauf, nachdem die Shaddadiden geschwächt waren, eroberten die Shirvanshah 982 einen Teil von Karabach, aber 993 erlangte Herrscher Al-Fadl I bin Muhammad Shaddadid die Kontrolle über Karabach zurück.

Gasim Hajiyev
Doktor der Geschichtswissenschaften

Endnoten

• History of Azerbaijan, Vol. II, Chapter I.
• F. Mamedova, Political History and Historical Geography, Baku, 1986, Chapter II.
• T. Mamedov, Caucasian Albania of the 6-7th Centuries, Baku, 1993.
• R. Geyushev, Archeology of Azerbaijan, Baku, 1993; G. Hajiyev, History of Barda, Baku, 2000.
• K. Trever, Stories on History and Culture of the Caucasian Albania, 4-7th Centuries AD, 1959.
• G. Ahmedov, Ancient Baylakan, Baku, 1997.
• A. Rajabli, Numismatics of Azerbaijan, Baku, 1997, Chapter I.
• Moses of Kalankatuyk, The History of the Albanians.
• Moses of Kalankatuyk, The History of the Albanians.
• Moses of Kalankatuyk, The History of the Albanians; R. Geyushev, Christianity in the Caucasian Albania, Baku, 1984.
• Moses of Kalankatuyk, The History of the Albanians.
• N. Velikhanli, The Arab Caliphate and Azerbaijan, Baku, 1993.
• V. Velichko, Caucasus, St. Petersburg, 1904, pp. 65-66; Z. Buniyadov, Azerbaijan in the 7-9th Centuries, Baku, 1999, Chapter II.
• Masudi, Muruj az-Zahab, pp. 29-78; Ibn-Khaukal, Mujam al-Buldan, p. 23.
• A. Rajabli, Numismatics of Azerbaijan, Chapters 1-7.
• Miskoveikh, Tajarib al-Umam, ANAS, Institute of History, Reg. No. 162.
• Z. Buniyadov, Azerbaijan in the 7-9th Centuries, p. 112.
• O. Bolshakov, A Medieval City of the Middle East, Moscow, 1986, p. 16; Stories about the History of Culture of Medieval Iran, Moscow, 1984, p. 26.
• Rashid ad-Din, Correspondence, translated by A. Falina, Moscow, 1971, pp. 231, 244, 270.
• Mahmud Kashgarskiy, Ancient Turkic Dictionary.
• E. Pakhomov, The Barda Hoard, Baku, 1940, p. 78; Ibid, Mint Storages, Edition 2; A. Rajabli, Numismatics of Azerbaijan, Chapter IV.
• History of Azerbaijan, Baku, 1994, p. 132.